为度过疫情难关，波音将提出员工自愿离职计划

由此，如果说知情意的并列是错误的，那么，同理，真善美的并列同样是错误的。

郑建钟思考这个问题，其出发点是他的实践儒学[30]。[37] 黄玉顺：《意志自由与社会正义：孟子可欲之谓善命题阐释》，《江苏社会科学》2023年第4期。

[⑨] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），四川人民出版社2017年版，第63‒72页。然而，如果情并不是与知意并列的，而是后者的本源，那么，美是否可以设想为并不是与真善并列的，而是后者的本源？当然，这已经不是现有美学的美的观念，即不是主体审美的观念，而是：审美活动怎样生成了主体，包括他的认知主体性和意向主体性？九、情感与超越的问题乐晓旭和赵嘉霖都关注超越（transcendence）问题，但是取向不同：乐晓旭通过《周易》的经传转换来揭示中国超越观念的轴心转向[43]。在这个意义上，他的讲法不同于程朱理学的性即理[24]、阳明心学的心即理[25]，而是情即理。[30] 郑建钟：《实践儒学的出场——从生活儒学的实践观念出发》，载《生活儒学：研究·评论·拓展——第三届生活儒学全国学术研讨会论文集》，胡骄键、张小星主编，四川人民出版社2020年版。[34] 郭萍：《超越与自由——儒家超越观念的自由人性意蕴》，《探索与争鸣》2021年第12期。

《自由儒学导论》，《孔子研究》2018年第1期。物至知知，然后好恶形焉。他举例说，如果世界的本体只是温暖这一种属性，那么就无法容纳凉，只是宫这一种声调，就不能容纳商。

这就是一味要求同，而不接受异所带来的问题。在精神、价值层面，必须承认东西方各文明及其价值都具有普遍性，都是普遍主义，只是它们之间互有差别，在不同历史时代实现的程度不同。万物之千差万别，正是由于大化流行生生不已，能够维护、促进此一生生就是仁，就是善，而对此生生的阻碍就是不仁。当然，莱布尼茨也是如此，他有凡物莫不相异之论，但也讲任何事物都有共性。

孟子讲的是儒家历代圣人的使命，但何尝不适用于世界各大文明呢?各大文明、宗教的先知、圣贤，无不是在需要有人奋起承担广大人民幸福的时刻出现，并以他们的生命热情与超凡智慧，提出一套解决方案，并在一定的时间、地域施行下去。由于各民族所处的地理环境、历史文化传统不同，因此风俗、习惯和信仰不可能全同。

当然，在具体的处境中，要细致的辨别此种情景下的生生原理为何，怎么做才能符合此生生之理。(同上)抽象的讲世界有一个根源的、统一的道理很容易，但真正困难的是从世界的差异性中去把握理一。4湛若水：《湛甘泉文集》卷二十六《示学六言赠六安潘汝中黄门》，第173页。这样的一种人生态度，就无分动静，也就是自己默坐无思时要体认天理，面对纷杂的世俗世务时也不要遗忘了对天理的追寻。

【15】要做到理生合一就需要充生以达理。若是按照一个同的标准去衡度万物，则会导致天下的混乱。万里一心感应，虚灵中正观生。以疏为美，密则无态，这种看法本身无可厚非，但当时的文人却把这个标准绝对化，以之要求所有的梅花。

道在汉语里的本意，有说的意思，有路的意思，是人所共由的行动方式。如果从理一分殊看待对世界理解的根本原理，就要注意两个方面：首先，从现实来讲，由于地域、文化、发展状况的不同，人类的最高原理、最高理想，在现实中可能有不同的展现方式。

最高的道理与最根本的道德高度合一，这原则便是生生。只有保持世界文化的多样性，世界才更加丰富多彩，充满生机和活力。

千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。这一生生之理不仅被古代哲学家强调，近现代很多中国哲学家也都特别强调生生与中国哲学的关系。来源：《中国哲学史》2023年第6期 进入专题： 理同道合 中华文明 文明互鉴 。充生，不但包括维持生命力，更强调发展、扩充生命力，如此才是人的合理的生活。程颐讲《西铭》所说的道理是理一分殊，就是就以上所言，而这也体现了中华文明对待他者的基本态度。或相倍蓰，或相什百，或相千万。

站在中华文明的哲理的角度，今天应该如何看待道、看待理呢?世界上究竟有没有人人都承认的道理呢?当今世界不同文明的人，如果不崇奉强权，究竟该如何讲道理呢?可以回到中华文明的基本原理，做具体观察。当宫女听到莱布尼茨此一论断，竟然走入御花园，一一去比对树叶，想要证明他说的不对。

可以从这个出发点来看各文明有其理一理同之处。如果人与人之间的矛盾冲突过于激烈，毫无调和的余地，势必同归于尽。

真正的太和——至高的和谐，就是在差异中拥有的和谐，而此种和谐才是世界之大利。生力之充实，所以扩充其异于先生之物质者。

孔子和老子有共同的思想处境，即礼坏乐崩，原有的社会秩序崩塌，战争频仍，人民生活困苦。天下的事物总有不同，只是有的差别小，有的差别大罢了。此生生之理与仁的关系也被王阳明所继承，他讲仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息【12】。三、心同理同上面侧重从理一分殊出发，强调差异对寻求理一的重要意义。

他们至公无私，不是站在自己的小我的立场思考问题，而是从大我出发，思考全人类的普遍问题。程颢认为万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也10。

对于人来讲，最根本的当然就是维护生生，以维护生生之心行动，就是当然。这里亦可从生生之理再看世界文明的多样性。

生生还具有另一特性，那就是生生含德，即生生的不息与活力中是包含道德要素的。有了某种固定的、成形的要求，那么必然排斥其他。

以一种文明、文化要求其他的文明、文化，就是害生，而能够维持世界文化、文明的生命力，则是对此生生之理的维护。予兹藐焉，乃混然中处。美美与共则是对和而不同、理一分殊的发挥，各种不同的美在此世界共生共存，进而共生生，尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。【3】朱熹自己为学的开始，就已经有追求、探索世界统一性的愿望，希望能够通过穷索把握那个抽象的理一，也就是世界的统一性、世界的根源性道理。

美人之美就是要尊重其他民族文化。唐代宗密在《华严原人论序》中说：孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶，策勤万行……惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行。

【2】李侗劝导朱熹，不要只看到道理玄妙的一方面，而要注意道理跟现实生活的关系，真正深刻的道理是在千差万别的现实中通过人的实践逐渐理解到的，而非凭空把捉、玩弄一个道理。2黎靖德编：《朱子语类》，中华书局，1986年，第2568页。

其次，可以看中华文明对伟大人物历史使命的认识。只有一种声音，就没了音乐，只有一种东西，就没有了纹理，只有一种味道就没有了美食。